《兰台妙选》一书酒色网网址，万民英评价极高，但其书惟一赋文，然后是后东谈主注解，注解亦没什么易理与案例例如。

近代以来，此书被“无穷放大功用”。

动则是说其是命理最狠恶的书，这种论断不知从何而来，果真如斯，为何历代命理家，都莫得崇尚？就你眼神独到？

然后有的是乱想乱用，一招半式，机械无比，不解其理，写10本兰台注解，又有何道理？不外销耗墨水纸张汉典。

此话并非德清自我陶醉，而是至极抛头出头的说给人人听。

说句不客气的话，市面根柢就莫得几个东谈主懂兰台，连领路都是一个问题，谈应用，任你陈列几许如何神断的案例，问题是你我方敢承认，你真的懂了吗？

民间有些跳大神的，啥也不懂，亦然张嘴就来，也有准确的，还有的非论他是用什么方式臆度，都是头头是谈，好意思其名为天东谈主合一，问题是这个与命理学议论吗？与兰台议论吗？

再说句不客气的，万民英的注解亦然有不少失实的所在。

要是一篇赋文，原注注解有问题，背面注解的也有问题，一个闲居东谈主，要是连阅读原文的领路智力都莫得，又若何去远离原注与万民英注解的曲直得失？

学习《兰台妙选》，拦路虎其实好多好多，好多东谈主却迷信名东谈主效应，以谣传讹，以为其已独得兰台之妙，实则看其解读，连一些基础术语办法关都不外，全是目田心证，“一而贯之的目田心证”。

天然，我个东谈主的申诉，亦然一知半解，姑且言之，灵验则取，不必则舍。

一：《兰台妙选》的成书布景

最初两家注解都是明朝东谈主所为，故此书最晚，不会晚于明朝，而原注中有援用毛惇元进士命，乃是1559年的榜眼，可见其注解，在1559年后。

把柄先容讲其注解乃其徒所为，但原注用却有交待渊源十八格，可见其有受到子平法的办法影响，此亦是注解晚出的明证。

书名为《兰台妙选》，岳飞之孙岳珂在其《三命指迷赋》注解中援用有《兰台》阵势之类云，但把柄比对发现，其并非统一赋文。

赋顶用法主体为禄命法为主，关联词照旧混用有一些五星与演禽的术语称呼办法，把柄德清议论命理赋文与历史渊源看，这些用法，应该都是明朝的产品来的。

现时八成看到最早的禄命书为唐太宗本事的吕才《禄命辩》，从中已八成看到早期的论法，乃是比拟朴素的禄马向背，神煞福祸顺逆之用，为背面的命理学奠定基础，可见命理学渊源很早，关联词事实上锻练很晚。

现时天然动则托名李虚中，关联词现时八成看到的唐代成体系的赋文并未几见，好多是宋朝托名而为之，此时是莫得这些演禽，五星的用法，而且不消于推算东谈主命，成系统的著述流畅，虽有一些挑拨离间的札记听说，不及为证。

而把柄现时成书于1196年的《五行精纪》来看，《兰台妙选》中得大部分用法，基本都不错从精纪中看到其渊源，比如禄马，神煞，阵势，如端门，五星七星，贵东谈主，正印之类，主体确凿不错笃定是禄命法中而来的，兰台的起源，本色就是《五行精纪》，或者说以精纪为代表得禄命著述，不能能早于1196年的赋文。

我延续拿此二书合参，是以八成看到好多雷同相通的所在。

而其中有一句“争斗降伏，更贵者少登天府”，乃是与南宋晚期郭程所作的《应天歌》提倡论命想想，源出一脉。

如明朝叶子奇便在其文章《草木子》中讲：

“郭去非（程）以争斗降伏，刑突破合论三命。”

也就是说，其文章的成书年份不会早于郭程作《应天歌》，也就是1263年，已是南宋末年，其实《应天歌》中照旧有禄命与五星混用的常识办法，不错看出南宋末年的其他术数活动在渗透入禄命系统中，不单是是徐大升作的《渊源》，而是五星，演禽，以至六壬，都在不同进度地在影响渗透禄射中。

因为从早期的一些禄命赋文与学说来看，是莫得这些用法的，关联词既然八成渗进来，亦发挥其一部分价值，只是很可惜，这些民俗越演越烈，容易朦拢其原来面庞之处。

也就八成领路《兰台妙选》中特殊的一部分五星常识应用与一些疑是演禽的用法，关联词主体是禄命组成的，这个与《应天歌》是一致的。

而把柄命理的演变与发展条理看，禄命学说在南宋末年后，也曾有过一次“雠校”，这个雠校的代表等于徐子平注解《三命音讯赋》与徐大升作的《子平三命通变渊源》为代表，关联词实则其他的一些小门类术数与纳音用法，也在影响参与进来。

是以南宋末年后到明朝中期这一段子平法未锻练之时的著述，好多都会有一个至极权贵的特色，要么就是五星三命合参，要么是子平三命合参，要么是五星三命子平合参，更有的是与一些小门类术数络续的用。

比如《玉井奥诀》等于子平禄命合参，比如明朝命理行家醉醒子亦然子平禄命合参，还有华善继不仅著有《子平玄珠》，也著有《五星玄珠》，可见在明朝早期的命理学说，属于百花都放的景况，由此得出一个判断：

《兰台妙选》成书在南宋末年后期-明朝，而很有可能就是明朝早期的作品，其主体内容本色上是以禄命系统为主，然后参用一些其他用法的阵势为辅，其节录不会出禄命系统，也就是说读此书，宗体如故在禄命法，拿子平注解是不对的，五星注解亦然失实的，原注的注解与万民英的注解都有可取的所在，关联词好多所在都是错的，此书的系统归纳与范例用法，基本没东谈主作念过，流畅的都是一些比拟形貌，一鳞半瓜的办法，无怪乎有的命理家讲这些是诀法论命。

而有的命理家又合计兰台不错论大贵命，这是子平论不到的，其实你见过几个贵命？你若何知谈子平论不到？你懂子平吗？你会的子平，不错代表子平的合座面庞吗？你八成代表子平法吗？你只是个子平法学者汉典！

换句话说，什么兰台只能以论大阵势，其他的都需要用子平，亦然相通的真谛真谛，你懂兰台吗？你领路的兰台，不错代表兰台赋文的本人吗？有些东西生怕较真，较真的话，这个东西，懂就是懂，有问题就是有问题，和这个东谈主是谁没关，名气大小，年岁大小都无关，讲赋文从新至尾的领路一遍很进犯。

二：阅读残忍

既然说此书的主张是由禄命法作东导的，那么就用禄命法的系统框架来回领路为本。

比如说用得是年命纳音为主，年月日时胎五柱的架构，禄命身三命详细敷陈，吉神恶煞交往，分福祸顺逆，用十神，分向背，论旺衰，提起全局来辩证，而不是只字半句的套用，否则势必是庄子所谓的“晦气不见古东谈主之合座，谈术将为全国裂”。

我对这些“融通性文章”的看法其实都十分简短，那就是先将其书切割分类。

属于禄命法的用法放一边，不属于禄命法的用法放一边，不太证据的又放一边。

这么就惟一3类。

其实好多东谈主是对禄命法不肃穆，是以对这篇赋文目田心证，我敢说绝大多数的阵势都是围绕着本命得吉神恶煞交往较量得出的祸福福祸，而且用法是至极合伙的。

好多东谈主因为不懂禄命法，然后对一些换了技俩的名词术语也就不睬解，合伙“目田心证，以盲传盲”，还酣畅兴奋。

说句从邡的，你断对与错都与兰台本人无关，我现在关于那些不懂原文，少许基本熏陶都莫得的东谈主，是至极厌恶的，这类东谈主过度的抒发“悟性”与“天东谈主合一”，恶果就如同过去那些学佛的穷参话头，幻想开悟是相通的真谛真谛，一些基本熏陶都莫得，谈领路，其实是至极形貌的。

现在之东谈主，好走捷径，总合计我方是最有悟性的，是以都在追求一些通衢至简的东西，或者吃别东谈主回归的，关联词我方莫得作念过功夫，不是我方学习领路来的常识，能用吗？身心竟然受益吗？

黄櫱禅师有一首诗是这么说的：

尘劳迵脱事至极，紧把绳头作念一场。

不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香？

三：对万民英注解一例的品评

万民英注解原文：

傅镇都堂命

辛庚辛辛

酉寅未卯

木木土木

三木克日干土，然土自坐未为自旺。

三木自受金克，辛遇寅为贵神之地，大贵。德清按：

万老此处解读其实是莫得章法的，起法非禄命古法，亦非子平法，可见不圆融。

最初胎柱莫得立出来，

再行看盘：

年月日时胎

禄辛庚辛辛辛

命酉寅未卯巳

身木木土木金

此造本命是木命也。

酉为支命，年月日时胎见4辛，乃是4位同族禄朝元，此乃吉象。

又于胎柱辛巳自永生，乃是官学堂。

木命，以金为身鬼，辛酉木自绝，但生于寅月木旺，未卯得旺库，遇辛巳金乃官兼是本命禄命自永生，故大贵也。

八字结构中，有地支连茹之象

辛未辛巳，乃是财生官也。

且夹午，本本命得天乙贵东谈主，亦石榴喷火之谓也。八字寅卯巳中藏辰，巳未中藏午；未酉中藏申，形势超卓。

万老之论命作风，虽具个东谈主特色，实无章法，争斗降伏，乃是本命身主来论的，如宗古法，此论证，皆非也。

但其如实怜爱《应天歌》，因为在兰台，照旧大批诈骗，也懂吉神恶煞辩证交往，可诈骗却深广，甚是缺憾！

四：读音讯赋之不雅念振荡

在线数独

铭刻刚读《三命音讯赋》的时候，最初是合计字我都意识，关联词彻底不了了在说什么，认为其是“封建迷信”。​自后学了一段本事命理后，再行看该赋，发现里头嗅觉是浓度很高的常识，关于“封建迷信”的界说运转松动。​再之后议论了一段本事子平法后，合计这个赋文，如实是精熟的命理法文章，而且是子平法的起源，合计运转有些读懂了，颇有些窃窃自喜，这个本事发现除徐子平注解，还有多家注解，但凡分歧子平讲的，一致认为是“歪理邪说”，运转迟缓参原文与子平注解。​议论了一段本事《五行精纪》和禄命法后，又再行提起该赋文看，发现里头不少其实是禄命的术语常识，对徐子平的注解产生质疑，关于其他注解运转有些领路，不再认为其是“歪理邪说”，而是对比着看，发现王释二家注解在精纪收录，而况与背面的禄命系统议论较深，由此中心，看上之东方明分歧，下之徐子平又分歧，后渐分出禄命与子平两个系统都头并进去意识，逐步发现诸家之利弊，有选拔性的汲取，警惕原文与注解，一字一板去领路本意，朦暗昧胧中看到晨曦，累卵之危，仍须精进，乃知前东谈主注解，皆伐也，过江之物，唯有澄澈体认，才有灼见真知，属于我方的成见。​最近议论李虚中命书，整理北宋本事的命理活动想想，再行又再看东方明的解读，我的意识又松动，发生不少变化，似乎其解读更接近渊源，也逐步八成领路其抒发的真谛，再再行不雅看赋文原文，当果真“微言大义”，“看似粗造至上流，学至深处空自知。”​带着个东谈主的成见去学习，妄自浅陋，难免有太多偏见，莫得成见的去阅读，又容易莫得主见，在主不雅与客不雅之间的分寸感，需要拿抓好，否则便会有失偏驳。​念书是对领路捣碎重建的历程，唯有嚼得碎，悟得深，方才读懂其音，知其学问，知其之学术本源，如斯，谓之知谈矣！

音讯赋如斯，兰台亦如斯也！

小结：

兰台中得好多名词术语，其实本色如故在刻画的十神，财官印食之类，或神煞学堂词馆文昌，禄马贵天月德，正印，同族，一火神劫煞，孤辰寡宿，五行旺衰，包括一些什么前引后从，金柜藏珠，马聚天廷之类，还有字刑神煞等等，其实都是很范例的禄命用法的，而且这些赋文从来就莫得告诉你，“就用这一句来论是论非”，你以为这个是诀法，其实别东谈主写的是系统的禄命用法，你看到这个断语是侮辱你的身手，那是你莫得领路别东谈主在讲什么。

古东谈主著书立说，很少妄立技俩，如立之，必有深意，非自我作古也。

咱们读赋文，学赋文，是领路原文与领路应允，而不是用你那浅陋的知见去品评古东谈主用法，这本人就是一件很奇怪的事情。

按理说诚笃教学生，学生用我方学的常识品评诚笃，这个就很搞笑的。

你是来学习《兰台妙选》的，而不是用你得那一套想维常识框架去套兰台。

东谈主得领路是一个至极珍摄的东西，需要善护持，更进犯的是需要有独处想考与深度学习的智力，惟一如斯，才不会东谈主云亦云。

不惑于先哲后贤，任何一家之见，如斯可谓之善学。

禄命法的系统其实很完备，兰台亦然如斯，深切会发现皆是一通盘系统，连贯性很强的常识，但关于不懂得东谈主来说，这些就是“一鳞半瓜的常识”。

不懂是一趟事，不懂又品评是另一趟事。

孔子讲：知之为知之，不知为不知，是知也。

承认自身的无知是需要勇气的，写完本文后酒色网网址，我又合计自身的观点都是错的，待上流指正！

本站仅提供存储处事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。