节录：四世纪初，我国的纺织时刻即“吴服'就已东传日本。在漫长的历史变迁中，日本东说念主民天然将它进行了更动和立异，但直于当天”吴服“一词仍然不绝使用，”吴服“为世东说念主爱穿，”吴服屋“随地可见，谣曲《吴服》于今流传，”吴服神社“多处兀立吉泽明步快播，这一切不仅标明日本宠爱慈爱于保存外来优秀文化，同期亦然中日文化渊源悠久的历史见证。
要害词：吴服；吴服神社；日本；吴；友好调换
作家简介：李志梅 (1970.1—) , 女, 湖北武汉东说念主, 杭州万向行状时刻学院服装专科陶冶, 主要从事中、日服装文化比拟的商量。
目次
· 0.弁言
· 1.“吴服”与“吴”
· 1.1 应神天皇三十七年（306）
· 1.2 应神天皇四十一年（310）
· 1.3 雄略天皇十四年（470）
· 2. 谣曲《吴服》与“吴服神社”
· 3. 结语
· 参考文件
· 精采
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0.弁言
中日文化调换滚滚而至，虽互有来去，但古代的中国一直处于文化高势，以其影响日本为主，衣饰文化也如斯。而吴越地区是世界上最早养蚕缫丝的发祥地，该地区的养蚕纺织时刻与日本的来去传播也很早。下文将以“吴服”为例，谈谈中国衣饰文化对日本的影响。
对于“吴服”，一般有两种讲明：从中国吴国传来的时刻织成的纺织品；纺织物的总称。日语音读为“ごふく”，训读为“くれはおり”，挑升方向吴服的店称为“吴服屋”。其实走进吴服屋一看，内部不仅有和服的裁缝买，也不错买到各种各样的布料。把方向布料的店称为“吴服屋”，大致是在日本的江户期间（1603-1867）。
日本世界咫尺到底有若干吴服店，准确的数字一时无法统计。据开辟于1957年的“世界吴服挑升店协同组合”的策划数据标明，世界登陆在册的至少达442家。该组织每年召开一次世界大会，两个月举行一次理事会，并建有挑升的网站。1996年，日本“世界吴服零卖行业总会”把每年的5月29日定为“吴服节”，传闻主要意义是日语的“529”与吴服的发音很相通，可见吴服在日本的焦炙性。
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1.“吴服”与“吴”
追想吴服的最先，具有很是悠久的历史。从《日本书纪》（成书于720年）的记录来看，吴（吴东说念主、吴国）与日本的厚爱交通始于日本应神天皇治世（270-312），在雄略天皇治世（457-479）达到巅峰，从推古天皇（592-628在位）开动转向与隋唐来去。如将与吴服调换策划的史料按年份进行陈设，则为如下：
1.1 应神天皇三十七年（306）:
春二月戊午朔，遣阿知使主、齐加使主于吴，令求缝工女。爰阿知使主等渡高丽国，欲达于吴。则至高丽，更不知说念路。乞知说念者于高丽，高丽王乃副久礼波、久礼志二东说念主为导者，由是得通吴。吴王于是与工女兄媛、弟媛、吴织、穴织四妇女。
1.2 应神天皇四十一年（310）:
秋霞在线春二月甲午朔戊申，天皇崩于明宫，时年一百一十岁。是月，阿知使主等自吴至筑紫。时胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，是则今在筑紫国御使君之祖也。既而率其三妇女致使津国，及于武库而天皇崩之。不足，即献于大鹪鹩尊。是女东说念主等之后，今吴衣缝蚊屋衣缝是也。
1.3 雄略天皇十四年（470）:
春正月丙寅朔戊寅，身狭村主青等共吴国使，将吴所献手末才伎、汉织、吴织及衣缝兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，为吴客说念，通矶齿津路，名吴坂。三月，命臣连迎吴使。即安置吴东说念主于桧隗野，因名吴原。以衣缝兄媛奉大三轮神，以弟媛为汉衣缝部也。汉织、吴织衣缝是飞鸟衣缝部、伊势衣缝部之先也。
上述的“吴”又名，精真金不怕火包括今杭嘉湖与苏州一带，东汉时称吴郡。这些丝织工与缝衣工因属无为东说念主氏，莫得留住姓名，故在日本汗青上仅记录吴织、汉织等。但她们在日本以制作服装为主，把中日两国的服装的所长和会在全部，深受日本东说念主民的接待，是以日本东说念主把她们制作的服装称为吴服，后因音近转为'和服’。因此，吴服东传具有约一千八百余年的悠久历史。
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2. 谣曲《吴服》与“吴服神社”
对于吴服，在日本流传着这么的谣曲。天皇身边的一位大臣在去西京参拜的途中，过程一个被称为“吴服之乡”的所在。见松树下两个织女正在忙绿，一个引线，另一位纺织。这位大臣以为很奇怪，决定向前问个究竟。于是，两位织女说，她们是挑升为应神天皇缝制皇袍的吴织（くれはとり）和汉织（あやはとり）姐妹。畴昔，随日本使臣从中国的吴国东渡将来。清晨时期，吴织现身天女，一边唱着《君之代》，一边清歌曼舞，并织了绫锦送上。赫然，这谣曲是以上述史料为基本素材，加上日本东说念主丰富的思象力创作而成。
鉴于吴服织女的伟大业绩，日本东说念主民还挑升建造了吴服神社以示系念。吴服神社（くれはじんじゃ）的本社在大阪府池田市室町，祭神为“吴织媛”和“仁德天皇”。对于其起因极具委婉色调：应神天皇布置阿知使主赴吴国肯求织工时，高丽的久礼波、久礼志算作向导而随同赶赴，效果，吴织、汉织、兄媛、弟媛四东说念主随日本使臣东渡而来。一溜抵达九囿筑紫潟时，应胸形明神之请，兄媛、弟媛两东说念主留了下来，另两东说念主直接来到摄津国武库浦。在这里，朝廷挑升建造了厂房，吴织和汉织不分日夜，对症下药地为皇帝和万民纺织布疋。同期，她们还把纺织的各种时刻传授给日本东说念主，因此衣饰不仅男女异装，何况寒暑有别，为日本的闲雅开化起了很大作用。
385年9月18日，被奉为“吴服大神”的吴织示寂，享年139岁。遗体被安放在伊居太神社的梅室里，遗物三面神镜储藏于同神社的姬室里。翌年，仁德天皇赐旨建造神祠即吴服神社。大神如故用于染色的“染殿井”和晒丝线的松树“衣悬松”于今还在。
传闻大神降下神谕说：“我身为衣神，有包袱让东说念主们不受寒暑之苦，遵守养蚕、纺织、裁缝之说念。同期，也保帆海无难。”因此，历代天皇齐赐与玄机的敬意，对吴服神社优待尤佳，数次整修重建。
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3. 结语
自从吴服传入日本后，日本东说念主结合本国的一些现实情况进行了更动，原小袖由内衣变为外装，袖筒变短变长，腰带变窄变宽，斑纹图案不断翻新，染织工艺日益精制豪华。另外，女式和服背后的大腰带亦然和服的特点之一。然而，换汤不换药，和服的基自身分历久莫得脱离吴服的定格，是以，天然吴服和和服存在一定的永别，但直于当天，很多日本东说念主仍然将和服称之为吴服。无意干脆把这些服装统称为“着物”，以永别“洋服”。但岂论怎样，吴服是中日友好调换的历史见证。
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参考文件
·[1]户田守亮, 《知られざるきもの-日本东说念主の服飾はどこからきたか》, 奈良新闻社, 2004年5月。
·[2]山名邦和, 《日本一稔文化史要説》, 关西衣生涯商量会, 1983年10月.
·[3]龙村谦, 《日本のきもの》, 中央舆论社, 1978年.
·[4]久保屋子, 《和服の理論と際》, 京齐书院, 1979年5月.
·[5]佘德余:《浙江文化简史》, 东说念主民出书社, 2006年.
精采
·[1]上述史料均出自[日]佐伯有义:《增补六国史·日本书纪》, 朝晖新闻社吉泽明步快播, 1940。
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